瑜伽師地論科句批尋記思維導圖：本地分意地之二

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瑜伽師地論科句批尋記思維導圖：本地分意地

彌勒菩薩說

玄奘法師譯

韓清淨科記

H2約最勝辨2

I1標列

又諸意識望餘識身有勝作業。

望餘識身有勝作業者：前說作業，與五識身雖有不共，總略而言，亦六種攝。今於總略更廣宣說有勝作業。五識昧劣，不名為勝；意識明利，獨得勝名。由此勝故，作業亦勝，名勝作業。

謂分別所緣，審慮所緣，若醉，若狂，若夢，若覺，若悶，若醒，若能發起身業、語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。

　　若死若生等者：此中等言，等取外分若壞若成，如下自說。

I2隨釋15

J1分別所緣3

K1徵

云何分別所緣？

K2釋2

L1標列

由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。

L2隨釋7

M1有相分別

有相分別者，謂於先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。

　　有相分別者等者：此有二種。一、於先所受義所起分別。如於五識率爾心後，尋求、決定二意識生，分別五識彼彼境界。二、諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去，乃至老位，是名諸根成熟。於此位中有力有能了名言義，是謂善名言者。

M2無相分別

無相分別者，謂隨先所引，及嬰兒等不善名言者所有分別。

　　無相分別者等者：此亦二種。一、隨先所引所有分別。如染淨心、等流心是。二、嬰兒等不善名言者所有分別。此言嬰孩、童子位中，無有功能了名言義，是謂不善名言者。嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者，謂能為彼事。如下自釋。（陵本二卷十九頁172）

M3任運分別

任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。

　　任運分別者等者：謂彼境界或極廣大、或極可意現在前時，心若於彼已極串習、已極諳悉，便即剎那剎那相續而生，是名隨境勢力任運而轉。此通定地、不定地說。雖五識身亦有如是相轉，然非此說，由釋意識勝作業故。

M4尋求分別

尋求分別者，謂於諸法觀察尋求所起分別。

M5伺察分別

伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立所起分別。

　　伺察安立所起分別者：謂於諸法既尋求已，既觀察已，如所安立，復審觀察，是名伺察安立所起分別。前說隨尋思行，此說隨伺察行，由是建立二種差別。

M6染汙分別2

N1約貪煩惱辨

染汙分別者，謂於過去顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在耽著俱行所有分別。

N2約一切煩惱辨

若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。

　　染汙分別者等者：此有二文。一、約三世貪染差別為論。若於諸可愛事，緣過去相，名顧戀俱行；緣未來相，名希樂俱行；緣現在相，名耽著俱行。二、約三界染惱差別為論。若欲、若恚、若害分別，唯欲界繫；隨一煩惱或隨煩惱相應所起分別，通三界繫。如是總名染汙分別。

M7不染汙分別2

N1標列

不染汙分別者，若善、若無記。

N2隨釋2

O1善分別

謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應。

O2無記分別

或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別。

K3結

如是等類，名分別所緣。

　　不染汙分別等者：此有二種。一、善，二、無記。謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應所有分別，是名為善。此中出離分別，謂出離欲。餘文易知。若威儀路、工巧處，及諸變化所有分別，是名無記。當知威儀、工巧亦有染善可得。若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。又變化心亦有善性可得，如諸菩薩為引導他，或為利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染汙。如下決擇分釋。（陵本五十五卷十三頁4439）今於此中，唯取無覆無記性者所有分別，名為不染汙分別。諸無記法總說有四，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。今於此中不說異熟生者，彼唯業引，非分別故。

J2審慮所緣4

K1徵

云何審慮所緣？

K2列

謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。

K3釋3

L1如理所引2

M1釋2

N1依離諸見辨2

O1不增益

如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。

　　謂於無常常倒等者：謂諸愚夫於所知事不如實知，故於諸行無常、剎那無常起常顛倒。於有漏苦起樂顛倒。於六不淨起淨顛倒。六不淨者，一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。如下聲聞地釋。（陵本二十六卷二十頁2229）於二無我起我顛倒。二無我者，一、補特伽羅無我，二、法無我。

O2不損減

亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。

　　謂無施與等諸邪見行者：此中邪見，謗無施與、謗無愛養、謗無祠祀，乃至廣說謗世間無真阿羅漢。如是等類皆此所說，是故言等。如下有尋有伺地說。（陵本八卷十四頁611）

N2依得二智辨2

O1法住智

或法住智，如實了知諸所知事。

　　或法住智如實了知諸所知事者：如佛施設開示，無倒而知，名法住智。如下有尋有伺地說。（陵本十卷十七頁816）所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性，或上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。如下聲聞地說。（陵本二十六卷十四頁2210）於如是等能正解了，是名如實了知。

O2出世智

或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。

M2結

如是名為如理所引。

　　或善清淨出世間智如實覺知所知諸法者：出世間智住有學位，名為清淨。住無學位，名善清淨。此於所知諸法能證真實，是名如實覺知。此中覺者，於實有義差別說故。如下攝異門分釋。（陵本八十三卷十二頁6311）云何名為所知諸法？謂略有五。顯揚頌云：心、心所有、色、不相應、無為。（顯揚論一卷一頁31,480b）如是五法總攝一切所應可知，是故名為所知諸法。

L2不如理所引

與此相違，當知不如理所引。

　　與此相違當知不如理所引者：翻前所說二種如理所引。由是總言與此相違。

L3非如理非不如理所引

非如理非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法。

　　依無記慧審察諸法者：如以無記心發起威儀、工巧等事，要以無記慧審察為先，方能成辦彼彼所作，是名依無記慧審察諸法。

K4結

如是名為審慮所緣。

J3醉

云何醉？謂由依止性羸劣故，

　　謂由依止性羸劣故者：此中依止，所謂意根。體性羸劣，不堪遽務，故致惑亂。此亦名醉，彼差別故。

或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。

J4狂

云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，

　　或由諸界錯亂者：地水火風，名為諸界。不平等起，是名錯亂。

或由驚怖失志，或由打觸末摩，

　　或由打觸末摩者：謂於身中有異支節，是名末摩。若水火風隨一增勝，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久，遂致命終，（如俱舍論十卷十八頁說29,56b）是名解支節死。除天、那落迦，所餘生處一切皆有，如下自釋。（陵本一卷十五頁77）今此不說水火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。

或由鬼魅所著，而發癲狂。

　　或由鬼魅所著者：謂由鬼魅嬈亂其心，令意根壞，故發顛狂。當知此由散亂所作，非餘。如下決擇分說。（陵本五十四卷二十一頁4380）

J5夢

云何夢？謂由依止性羸劣；或由疲倦過失；或由食所沈重；

　　或由食所沈重者：謂由極多食故，如極重擔鎮壓其身，令身沈重，乃至廣說令心數為惛沈睡眠之所纏繞，於睡眠時有多惡夢，於應起時不能悎寤，由是此言食所沈重。如下聲聞地說。（陵本二十三卷十四頁1987）

或由於闇相作意思惟；

　　或由於闇相作意思惟者：此中闇相，謂心惛昧。此若生時，無所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說。（陵本十一卷四頁848）

或由休息一切事業；或由串習睡眠；或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於藥，或由威神；而發昏夢。

　　或由他所引發等者：如由搖扇乃至威神，皆說由他引發差別。威力神通，是名威神。餘如文知。

J6覺

云何覺？謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引，從夢而覺。

　　有所作者要期睡故者：謂如說言：思惟起想巧便而臥，先以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順、趣向、臨入睡眠，乃至廣說一切當知。如下聲聞地說。（陵本二十四卷七頁2024）

J7悶

云何悶？謂由風熱亂故；

　　謂由風熱亂故者：此說風界、火界錯亂，故致悶絕。

或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；

　　如過量轉痢及出血者：此釋由瀉差別應知。

或由極勤勞；而致悶絕。

J8醒

云何醒？謂於悶已而復出離。

J9發起身業語業

云何發起身業、語業？

　　發起身業語業者：此中略顯四種次第，如下文說，一一可知。

謂由發身語業智前行故；

　　發身語業智前行者：此中智言，謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧，名為智故。如下攝事分說。（陵本八十六卷九頁6512）此最初起，故名前行。

次欲生故；

　　次欲生者：審慮無間，起決定思。樂所作欲俱有轉故，是名欲生。

次功用起故；

　　次功用起者：此中功用，謂動發思。此有染汙及善差別。勢力增上，得功用名。

次隨順功用為先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。

　　身語業風轉者：入息、出息是名為風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。業風轉故，發起身語，能成所作，由是說言身語業風。

J10離欲

云何離欲？

　　云何離欲者：此中離欲，隨應當知世出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，餘通二種。

謂隨順離欲根成熟故，

　　隨順離欲根成熟者：謂住種姓補特伽羅，由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。（陵本二十一卷二頁1816）此中善根，謂出世種姓。即以種姓為依為住，能獲信、戒、聞、捨、慧功德法，故名善根。轉上、轉勝、轉復微妙，名將成熟；乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，名已成熟。如下聲聞地說。（陵本二十一卷十七頁1869）由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。

從他獲得隨順教誨故，

　　從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，由是因緣，於修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。

遠離彼障故，

　　遠離彼障者：障略有三。一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。如下聲聞地釋。（陵本二十五卷十一頁2116）

方便正修無倒思惟故，

　　方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。於此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能淨煩惱，究竟解脫。

方能離欲。

J11離欲退

云何離欲退？

　　云何離欲退者：此之因緣，總略有五，如下自說。通世出世，翻前應知。

謂性軟根故；

　　性軟根者：謂是鈍根下劣欲解故。

新修善品者，數數思惟彼行狀相故；

　　新修善品者數數思惟彼行狀相者：此中善品，謂定地中心心所法。最初修學補特伽羅，名新修善品者。要於彼定諸行相狀數數思惟，方能入初靜慮，或所餘定。由是因緣，未能證入諸無漏定。未證無漏故，或從離欲退。何以故？由於諸色乃至識法未能思惟如病、如癰等行，於有為法未能心生厭惡、怖畏、制伏，於甘露界未能繫念思惟故。此中行狀相者，行謂麤行、靜行。如其所緣作種種行而入定故。狀謂臨入諸定，便有諸定相狀先起。由此狀故，了知不久當入如是如是相定。相謂所緣及因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。如下三摩呬多地說。（陵本十三卷三頁1075）

受行順退法故；

　　受行順退法者：謂入靜慮或所餘定，於喜、於樂、於勝功德不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根，是名順退分定。如下三摩呬多地說。（陵本十二卷三頁973）又修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相，於所得定隨念愛味，不能上進，當知此定成退劣分。如下三摩呬多地說。（陵本十三卷六頁1090）此中於喜、於樂、於勝功德不能堪忍，及於所得定隨念愛味，是名受行順退分法應知。

煩惱所障故；

　　煩惱所障者：謂由煩惱不能永拔，障得涅槃故。

惡友所攝故；

　　惡友所攝者：由五種相，建立惡友。一、無羞恥，二、有邪見，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下決擇分說。（陵本六十四卷十七頁5139）由為彼攝，引導無義，是故能令從離欲退。

從離欲退。

J12斷善根2

K1徵

云何斷善根？

K2釋2

L1辨由

謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；

　　成就上品諸惡意樂現行法者：樂欲所作相應煩惱數現行故，名現行法。令墮惡趣，故名為惡。行相猛利，故上品攝。由彼種子未被損伏、未被永害，得成就名。

得隨順彼惡友故；

　　得隨順彼惡友者：信順惡友，惡思所思、惡說所說、惡作所作故。

彼邪見纏極重圓滿到究竟故；

　　彼邪見纏極重圓滿到究竟者：於無施與、無愛養、無祠祀等所說義，自心生起決定勝解，名邪見纏。最極厚重上品所攝，故名極重。乃至少分未能損減，故名圓滿。摧伏善法，不為善法之所摧伏，名到究竟。

彼於一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。

　　彼於一切惡現行中等者：謂於一切身語惡不善業諸現行中，無有厭惡，心生歡喜，不見少分所有過患，是故無畏。於他有情樂為損害，名無哀愍。

L2料簡2

M1舉一切

此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根。

M2簡所取

但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。

　　此中種子亦名善根等者：謂於先世所習善因，此名種子。由此種子，於現法善能為增上，故名善根。然非此說。唯取無貪、無瞋、無癡諸現行法，名為善根。若遇違緣，令不相續，名斷善根。非由永斷彼善種子名斷義故。

J13續善根

云何續善根？謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續善根。

　　因生猶豫證決定者：謂於邪法心生猶豫為先因故，後於正法生起正見而證決定，由是因緣，還續善根。復次，此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣，有多種別。如來成就無上根勝劣智力，於其先世善不善因所習成根，隨其所應如實了知；又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知。如下攝事分說。（陵本九十七卷十二頁7287）

J14死生2

J15壞成2

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